恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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