黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才(cái)会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多(duō)国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的(de)团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入(rù)侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞(tūn)并的(de)2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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